与你年轻的自我聊天

在之前的一篇文章中,我考虑了一些关于代理和决策的性质的问题。 一个人的想法是,如果这样的人了解了过去发生的事情,包括过去她将要做的事情的所有事实,那么当她决定做什么时,她发现自己在过去。 她知道她会做什么。

许多哲学家认为时间旅行者与你我之间没有显着差异,因为过去,现在或将来的地点之间没有显着差异。 是什么让时间旅行者的情况与我们有所不同,是她(至少有可能)能够知道她过去会做的一切,了解过去发生的事情的所有事实。

在她做这件事之前,她可以了解自己要做什么的原因是因为她可以获得关于过去发生的事情的信息。 你可能会认为这使得时间旅行者与你或我截然不同。但事实上,许多哲学家认为这种区别不是深刻的或根本性的。 诚然,一般来说,我们可以更好地获得有关过去发生的事情的信息,那么我们就会知道将来会发生什么。 过去留下了现在的痕迹:化石,历史记录,记忆等等。 如果有任何这样的痕迹,未来可能会留下很少的痕迹(尽管如果存在倒退因果会留下一些痕迹)。 但是我们可以了解未来,即使比了解过去更困难。

我们可以用思想实验来试着去理解为什么你会觉得时间旅行者在做这件事之前知道自己要做什么的困境并不是某个时间倒退的人所特有的困境。 假设存在神谕:神谕是能够100%准确预测未来的人。 现在假设今天有一位神谕出现在你面前,告诉你明天,你将决定开车去当地的游泳池,早上游泳。 它看起来好像和时间​​旅行者处于类似的位置:在做这件事之前,你知道你要做什么。 正如时间旅行者原则上可以知道在她回来之前所做的所有事情,原则上,神谕可以给你一个完整的记录,说明你明天会做什么(或的确是你的余生)。 那么,正如我们担心时间旅行者不再考虑如何去做,一旦你遇到了神谕,你也是如此。

这告诉我们的是,为代理和审议工作带来的困难并不是按时间旅行而是在你做之前(在你决定做之前)知道你做了什么。 做一个时间旅行者只是一种可能发生的事情。 因此,人们可能会试图得出结论:在一个完全知识的状态下(知道你所做的一切事情),没有代理人:有一些人做某些事情,但不是那些有理由,有意识和决定的人。

尽管如此,我们可以得出这样的结论:在一个完美的知识状态下,没有代理人,但这并没有告诉我们如何处于这样的位置。 在某些选择方面缺乏代理会是什么样子? 这似乎是一个值得思考的问题,无论你怎么想都能有人及时出行。

有两种情况需要考虑。 一个是有一个代理人 – 一个有审议和决策历史的人 – 而且代理人知道他们将来会采取什么行动。 你可能会想知道,如果你能成为一名处于这个位置的代理人,那会是什么样子呢? 要考虑的第二个案例是某种类型的人(我使用这个术语,因为不清楚这样一个实体是否被视为一个人)是否知道他或她将要执行的每个动作。 因此,她有完美的知识。 如果这样的存在是可能的,那么它就是一个不是代理人的存在。 有些哲学家认为,如果有一个全知的存在(就像有些人认为神只是),那么存在就是这样。 如果一个人知道一切,那么她知道将来会发生什么事情,并且知道将来会做什么。 所以一个全知的人,不管是什么,都不是一个代理人。 让我们把这些案例中的第一个称为代理案件,第二个代理案例是失败的。 在这个博客,我只想把重点放在第一个。 其中第二个将成为未来的主题。

那么,如何找到自己的机构受损呢? 那么我们都非常熟悉我们的机构受损的完美普通案例。 有很多事情我们不能选择做。 我不能选择飞行,因为我不能飞。 一般来说,如果我在身体上被阻止采取某种行动,或者被迫采取一些行动,我的机构就会受到损害,我会对这一行动感到不自在。 因此,我不愿意选择飞行。 同样,如果有人把我抱到我身边,我不会选择从一个地方移到另一个地方。 我感动了,我不会选择移动。

然而,我在某种程度上受到身体上的制约的情况,似乎与我在做这件事之前知道我会做什么的情况略有不同。 如果我被束缚而无法移动,那么对于我是否会考虑是否翻身是没有意义的。 我知道我不会翻身,因为我不能翻身。 但是,我知道我会做什么的原因是因为除了我知道我会做的事之外,我无能为力。 然而,在我这样做之前,我知道我会做什么,这是我作为一个时间旅行者的结果,或者被告知我会怎样做一个神谕,这似乎并不是真的。

毕竟,虽然我可能知道明天早上我会开车去当地的游泳池去游泳,但是显然没有任何事情可以迫使我这样做,因为我被强迫我留在那里,我被束缚住了。 对我来说,决定做一些与我一天不一样的事,似乎是完全开放的。 所以,即使我可以做游泳以外的其他事情,事实上我会去游泳,而且,一旦我知道我会去游泳,我不再决定去游泳了,或者确实决定不去游泳。 一旦我知道我去游泳,似乎除了去游泳之外别无他法。

让我们考虑一个例子。 假设我十几岁的时候有一个二十多岁的人来拜访我,并且告诉了我有关芝诺的运动矛盾的一切。 事实证明,告诉我所有这些事情的人是一个更古老的时间旅行我。 旅行的时间让我想起了这次相遇,因为旅行的时间让我回忆起十几岁的我。 所以,时间旅行我记得被告知芝诺悖论,尽管这些记忆当然是从我十几岁的自我的角度来看。 但是十几岁的自己很清楚地记得交换中所说的话,因为这个经历是值得纪念的。 现在我已经二十多岁了,可以使用时间机器了。 我认为及时回去告诉我年轻的自己有关芝诺悖论的奇迹。 但是我记得我所做的事实上是说,我记得有些解释并不是十全十美,而是被十几岁的自我所迷惑。 所以提供更好的解释将会很好。 但是因为我知道我对自己十几岁的自己说了什么,所以我知道这就是我最终会对自己十几岁的自己说的话。

所以,尽管我们有很好的表达矛盾的意图,也许我应该感到自由,就像我被捆绑起来一样。 因为我应该感觉注定要以我记得他们被解释的方式来解释这些悖论,尽管我知道这不是解释它们的最佳方式。 无论我想做什么,我都知道我最终会说出我记得听到的话。

那么,双方都想以不同的方式来解释这个悖论,但是我知道我最终会说出我记得我的老年人自己说的话吗? 我的同事尼古拉斯·史密斯博士给了这个考虑。 他认为在刚刚描述的情景中,有很多方法可以让我的心理感受到。

首先,假设我(错误地)决定尝试说一些与我记得自己说的不一样的东西。 既然过去是一种方式,不会因此而改变,如果我能够成功地说出除了我记得的东西之外的东西,这意味着我对我所说的东西的记忆肯定是错误的。 记忆可能是错误的。 因此,我的时间旅行自我可能具有完整的代理权和故意的权力:她讨论如何最好地解释芝诺的悖论,并决定说出与她十几岁时所记得的不同的东西。 她决定要说​​的是她对十几岁的自己说的话。 但是十几岁的自己有些困惑,记忆随着时间的推移而变化,而十几岁的自己记得听到的与自己实际所说的时间不同。

如果这是事情的发生,那么我的时间旅行自我感觉完全可以自由地审议如何说。 事实上,只要我的旅行自我认为她对相遇的记忆可能是错误的,她就有充分的理由去思考要说什么。 因为她不知道她会说什么,所以她只有很好的证据证明她会说什么。 所以,只要她怀疑自己的记忆,我自己旅行的机构就不会受到损害。

如果她确定她的记忆是正确的呢? 然后她知道她会说什么。 但是,我的旅行时间可能有错误的形而上学观点。 她可能会错误地认为,即使她记得她所说的话,她也会以某种方式说出与她回到那个时候不同的东西。 所以她会仔细考虑那一刻该说些什么。 所以她会经历完整的代理。 就在这一刻,她最终会说出她所记得的话。 但是,她可能不会因此而感到不自在。 尽管经过深思熟虑并决定要说点别的话,也许当归结到某个原因的时候,她改变了主意 – 也许是在瞬间的热潮中,在旅途中经历了一段时间的困惑之后,她彻底脱口而出她早先的决定不这样做。 或者,也许在最后时刻,她决定这是更好的解释。 无论是哪一种情况,我的旅行时间确实是首先考虑如何说话,尽管她知道自己说了些什么,虽然她最终还是说了一些她想表达的内容,但她不需要为此而感到自由。

最后,有时间旅行者可能会感到不自在。 假设我记得我所说的话,我知道记忆是可靠的,我知道我不能改变过去。 知道所有这一切,似乎使我处于一个处境不利的境地,因此,人们可能会认为,除了我所说的话之外,还有一种不自由地说什么的地方。

当然,我可能会觉得自由,因为我知道我会说什么,知道除了这个之外,我什么都不会说。 但这并不意味着在我解释芝诺对自己十几岁的自相矛盾的那一刻,我觉得自己受到某种限制或被迫说出我所说的话。 也许我的时间旅行自我希望她可以解释悖论的方式,她记得它被解释的方式。 当我发现自己回到过去,和我十几岁的自己谈话时,我仍然对我所说的“负责”。 从某种意义上讲,我说我做了什么,因为在那一刻,这就是我选择说的。 现在也许我选择这样说,因为我认为事实上,这是与我以前认为的相反的最明确的解释。 或者,也许我会遇到自己年轻的自己,我先前准备好的解释悖论的想法消失了,只留下了这个版本的解释。 但是这些都是我们经常碰到的非常熟悉的现象。 这些不是我们感到不自在的情况。 他们不是我们张开嘴巴,试图说出世界只是发现自己说出了非常不同的世界的情况。

所以我们不要以为这里有什么神秘的事情发生,我们不要以为自己有什么制约的力量,也不要因为知道自己会做什么而自由自在。 我在当时做出的完美普通的选择决定了我说的话。 为什么要这样说的最可能的解释,而不是其他的一些说法是,尽管我以前不想说出来,我仍然选择说出来。

所以,在这种机构受损的情况下,我并不总是需要考虑我将要做什么,因为我知道我会做什么,这并不意味着当我做我要做的事情时,我会以某种方式感到自由做别的事情 被束缚而无法滚动不需要涉及任何类似心理学的知识,因为我知道尽管事实可能,我也不会翻身。 我认为这个至关重要的差异解释了这样一个事实,即虽然我们不会因为身体上无能力而发生的事件而对某人负责,但我们会按照她所做的方式来安排自己的时间自己负责解释芝诺的悖论。