Articles of 荣格

温暖石头孩子

在美国驻俄罗斯大使馆,警卫派我的丈夫穿过金属探测器,然后转向我。 “你好,女士,”他说。 “你好, deyavuchkas ,”他说,挥舞着女孩头上的安全魔杖。 他听起来像Woody Harrelson。 “你在那里有一些漂亮的女儿,”他说,把魔杖穿过我的蓝色羊毛大衣。 “来吧,”我说。 “所有的孩子都很漂亮。” 警卫检查了我的背包。 “我已经看到成千上万的这些孩子靠近了,相信我,夫人,他们并不全是美丽的,”他忧郁地说。 我不能否认他对我的孩子所说的话,但是他对别人说的话让我变得很失望。 他把下巴伸向等待和我们一样的签证的家庭。 “看看,”他说,敦促我看看他看到了什么。 在通用的政府候诊室里,我们找到了座位。 一个穿着下垂裤的小男孩把手放在他父亲相机盒的硬塑料外壳上。 他尖叫着moloko! MOLOKO! 直到父亲把袋子推到一边,生产出一瓶牛奶。 在我旁边的一个女人在她的膝盖上平衡了一个女婴。 她俯身向我们的女儿们调查。 “你在做什么是如此值得赞赏,”她原本低声说。 她把装着格柏胡萝卜的银色蒂芙尼勺子装进宝宝的嘴里。 宝宝立即将英镑勺子敲到泥泞的瓷砖地上吐了起来。 “这对你来说是一个挑战,”母亲说,取出器具,偷偷地把它擦在外套里面。 “你的年龄要大得多。” 我看着她的小女孩,然后在那男孩那里拿着一瓶牛奶。 小俄罗斯的女孩和男孩到处都是,不,他们不是丑陋的,就像警卫所暗示的那样。 但是他们害怕,断断续续,太年轻,没有言语表达感情。 他们无辜的脸庞,尴尬,困惑和脆弱。 “但是对你来说,这必须是一个更大的挑战,”妈妈继续说道,把胡萝卜从小孩脸上抹去。 那一刻我意识到,她拼命试图向我证明什么与她的孩子或我一点关系都不大。 这是关于她不想承认的感受。 他们快速而愤怒地在里面。 没有什么,即使是在俄罗斯的所有蒂芙尼勺子,或所有的关于它将是多么困难,我会阻止他们。 荣格分析家Clarissa PinkolaEstés给我录了一张录音带,里面写着一个录音带,叫“放荡石头儿童的神话故事和放弃的孩子”(听起来真实)。 我的临床医生喜欢教育; 我的作家爱她的故事; 女儿渴望为我自己的母亲所爱的那一方找到希望,但在我们分享的关系中常常感到孤独。 (我强烈推荐这个磁带,它的吸引力是普遍的。) Estés使用童话和神话来解释她所称的不受约束的孩子。 但是现在离家很远,她的话语就有了新的含义。 每当有人收养的时候,都有其必然的结果:放弃。 但收养不享有专有权利。 然而,在知识层面上理解这一切只是方程的一部分。 你必须得到它,可以这么说,在肠道里。 我们的名字在签证窗口被叫到。 我转过身,祝妈妈好运。 “你需要运气,”她回来说。 “你的手肯定已经满了。” 我耸耸肩。 也许她是对的。 什么妈妈没有满双手? […]

如何在人际交往中运用道德理解冲突与和平(1)

我打算用几篇文章来分享我最近关于基于道教的认知模型及其含义的文章中的主要观点。 笔者认为,这一研究为理解精神和人际关系中的和平与冲突问题提供了新的视角。 你不必阅读“易经”,“道德经”等古文就能接触到道教。 如果你已经学会了一些太极拳(陈式,阳式,五式等等),接受了中医(中医)治疗和/或读了一本关于风水的书,你就有了一些关于道家哲学的经验,渗透到应用的健康领域。 问题在于,尽管道家的见解对于西方的一系列心理学问题,包括荣格心理学,心理治疗学,社会心理学和人文心理学等都有所帮助,但对于人的道德意识有着不同的解读。 那么问题是:道家哲学的中心思想是怎样应用于心理学的? 我认为这是对立统一(阴阳一体)。 这个原则提供了独特的方式来理解心理活动和经验。 具体来说,这个哲学框架既表征了社会认知的内部运作,又表征了在人类领域(如冲突与和平)产生心理体验的基本阴阳体系(认识与人类现实)之间相互作用的性质。 尽管对立统一这一概念对于理解心理问题是有价值的,但在以往的研究中却很少被研究。 这种忽视是令人惊讶的,因为太极图所象征的,这种道家的原则是生活的基本对立面(阴阳)和两个相互依赖的组成部分之间的联系。 “易经”是最早的道教文本,通过描绘两个六十六卦中的两种线(分裂的和固体的),以及构成每一个六卦的两个卦,提出了阴阳的概念及其相互作用。 它表明内在(阴)和外(阳)系统,它们的相互作用和它们的变化象征着我们如何与自我,他人和环境进行交互。 正如Jung所评论的,I Ching的道家主义思想表明所有的成分构成了观察的时刻。 理解人类的经验包括认识到客观事件之间的特殊相互依存关系,以及观察者或观察者的主观(精神)状态。 老子说:“一切事物都是阴阳相扣,互动的能量来平衡关系”(第四十二章)。 也就是说,对立统一的范式既在自然界也在人的范畴内运作。 它包括女性与男性的内在和外在,水与火,昼夜,被动与主动,以及接受与接近的统一。 它表明所有明显分开或相对的系统(如自我,他人,自然)都是整个宇宙(老子)的一部分,受同一个统一体或道家统治,超越所有个体的界限(如自我,其他人和情况)。 …在下一篇文章中继续。 这些连续出版物基于: Sun,K.(2009)。 用道家的对立统一原则来解释冲突与和平。 人文心理学家,37,271-286。

回到故事

有时重新发现曾经是显而易见的是革命的东西。 在心理学方面,恢复叙事相关性的革命已经过时了。 一百年来,学习和记忆研究的统治范式一直是所谓事实清单的排演。 在十九世纪九十年代,赫伯曼·艾宾浩斯着名地编写了一些无意义的“单词”来研究记忆的基本属性,比如遗忘率。 可以肯定的是,艾宾浩斯取得了重要的发现。 例如,他发现重新学习比第一次学习更快,这表明即使明确的回忆已经消失,一些隐含的记忆仍然存在。 但这不是全部。 在20世纪30年代,弗雷德里克·巴特利特爵士研究了爱斯基摩民间故事(现在因纽特民间故事)的回忆和复述。 他发现,每一次复述都会编辑一个故事,使其更加类似于基本的,文化共享的剧本。 最终,理解这个故事是一个认识我们已经知道的事情(向亚里士多德点头)。 这就提出了一个新事物如何学习的问题。 可能的答案是,像基因一样,故事可以随着每次复述而略微变化。 一些装饰或变化将坚持并成为脚本的一部分,后来的版本被同化。 在上个世纪70年代到90年代,Schank和Abelson(见照片; Schank着色)把“剧本”的概念作为故事的基本原型。 然后他们在1995年的一篇论文中放下了一个重磅炸弹,其中他们建议所有的人类记忆都是以故事形式组织的。 他们在以下三个主张中总结了他们的论点: 几乎所有的人类知识都是建立在以往经验的基础上的。 新旧体验融合在一起。 3.故事记忆的内容取决于是否和如何告诉别人,这些重建的记忆是个人记忆中自我的基础。 那么,Schank和Abelson的报纸应该是一个炸弹,但事实并非如此。 艾宾浩斯范式继续占主导地位。 这是为什么? 我认为对故事的研究太杂乱,故事挫败了把复杂事物分解成小部分(可以这么说)的科学需求。 当我们等待心理科学研究Schank和Abelson提案的含意时,让我们不要为讲故事感到羞耻。 当我们说,我们是一个悠久的传统的一部分。 你们觉得我们的祖先在篝火堆里刮了好几百年(甚至在刮)时)呢? 我们不知道他们的故事,但是很多人猜测,很多人是关于人类或神圣的演员所做的伟大事迹。 探索频道指出,在当今文明的曙光之下,大量的史诗是口头流传的,其中一些还在芬兰和哈萨克斯坦等地。 书写的发明打击了史诗的传统,但一些故事仍然在我们的想象中,并在书籍和电影中不断的复述。 采取阿凡达3D和忘记的特殊效果,令人印象深刻,因为它们。 电影中的脚本,情节和故事几乎是令人尴尬的简单; 约瑟夫·坎贝尔的“千面英雄”的K-Mart版本。你知道情节; 大家都知道。 英雄受损(这里:残废) 英雄不知道他注定是为了伟大。 英雄被扔进好的(本地人)和邪恶的(公司)之间的斗争的大锅。 英雄遇见需要救他的女孩,因为他仍然是愚蠢的。 英雄学得快,成为部落的领袖,与动物和神公社化,战胜邪恶,得到女孩,终于重新成为完整的(uncrippled)。 如果你把它放在一起,似乎有点多。 詹姆斯·卡梅伦真的不得不击中所有这些按钮吗? 他有没有羞愧? 我喜欢这部电影,不要惊讶。 我喜欢用Schank&Abelson的方式。 这让我感觉很好,因为它满足了许多弗洛伊德 – 荣格的幻想,而这些幻想都曾被作为故事讲述过。 那么,我们其他人谁没有詹姆斯·卡梅隆的资源大规模告诉呢? 我们小规模插队。 我们讲笑话,分享八卦,自我透露传记片段,总结我们看过的电影或博客。 在罗德岛普罗维登斯镇,有些人每个月聚会一次,讲故事和听故事。 规则少而简单。 故事必须记得真实的事件; 它不应该是一个喜剧常规或咆哮。 如果你的名字是从一个骨灰盒中提取的,你可以在舞台上得到六分钟的时间。 […]

酷艺术疗法介入#6:曼荼罗图画

我们人类一直对这个圈子有着浓厚的兴趣。 我们在整个自然中体验它 – 在银河系的螺旋中,轨道上的行星,以及生命周期本身。 作为孩子,我们也发现可以用蜡笔在纸上做成圆形的形式, 世界上每一个正常的孩子都经历着一个艺术发展的普遍阶段。 事实上,这是图像制作的第一个重要里程碑,因此,小孩的圆圈图可能是自我的最早表现。 艺术中的圆形形式通常被称为曼荼罗 ,即梵文中的“神圣之圆”。几千年来,圆形的创作,往往是几何图案已成为世界各地的精神实践的一部分,几乎所有的文化都尊重这个圈子。 东方文化已经使用特定的曼陀罗进行了数百年的视觉冥想; 西藏佛教时轮金刚轮也被称为时间之轮,可能是最着名的曼荼罗之一,象征性地说明了整个宇宙的结构。 在英国的史前巨石阵纪念碑和位于法国沙特尔大教堂底部的13世纪迷宫中,可以找到圆形的形式。 精神追求者不断创造出曼陀罗,带出神圣的画面,以超越,正念和健康为宗旨,唤起仪式和艺术的圈子。 卡尔·古斯塔夫·荣格(Carl Gustav Jung)被誉为将东方的曼陀罗概念引入到西方思想中,并相信这个符号代表了整个人格 – 即自我。 荣格指出,当一个曼荼罗的形象突然出现在梦境或艺术中时,通常表现出一种新的自我认识。 他观察到,他的病人经常自发地创作圆形图画,并有自己的曼陀罗图像深刻的个人经验。 从1916年到1920年,荣格创作了曼陀罗的绘画和素描,他觉得与当时的内在形势相符[更多关于这个和未来职位的荣格红皮书 ]。 他相信曼陀罗是一种统一的对立面,是自我的表现,代表着我们的总和。 艺术治疗师琼凯洛格(Joan Kellogg)大部分时间都在研究一种理解曼陀罗智慧的系统,她称之为“大回合”。在她关于曼陀罗的图案,形式和色彩的理论中,凯洛格将荣格的部分发现和她自己的研究跨越了几十年。 她特别提出,我们对曼陀罗中某些形状和形状的吸引力,传达着我们目前的身体,情感和精神状态。 凯洛格还开发了一系列的卡片,每一个都有不同的曼荼罗设计,代表曼荼罗大圆的生命周期内的人物特征,人际关系,愿望和无意识,不断变化。 一个分析曼陀罗艺术的整个系统是从凯洛格的概念演变而来的,从个人的个性到身体健康都评估一切。 作为研究心理学家,我不能说有足够的研究来通过使用这样一个公式来证实解释。 在曼荼罗中发现符号的想法引发了许多在图像中寻求意义的艺术治疗师和荣格分析家。 但是对我来说,曼陀罗的唤起力和健康的力量远不止象征性的发现。 这真是创造曼陀罗的创造性过程,有助于我们重新审视这个圈子的普遍经验,正如荣格所发现的,帮助我们体验和反思我们在这个时代的本质。 虽然这个“十佳”系列不是自助,但是制作一两个曼陀罗不能伤害你,你甚至可能会觉得它有些自我放松。 如果你想尝试创建你自己的曼荼罗图画,你只需要一套好的彩色铅笔或者油彩画,石墨铅笔和橡皮擦,尺子,纸和一个圆形的盘子或者指南针来做一个圆圈。 尝试一个直径约10英寸的圆圈,但是您可以使用任何尺寸的纸张来制作图画。 白皮书是好的,但也尝试一张黑纸。 它会使颜色“流行”,因为背景较暗。 因为曼陀罗绘画可以是一个非常放松和沉思的经验,你可能想要播放一些柔和的器乐音乐来设置心情。 如果你承诺在几个星期或几个月内制作曼陀罗图画,你也会发现内容和风格会随着你的个性,情感和经验而改变。 根据荣格的说法,曼荼罗象征着“内心和解与完整的安全避难所”,它们有可能在内部产生一些普遍的东西,甚至可能是普遍存在的原型自我。 与此同时,他们在日常生活的混乱中给我们一个整体的体验,使“神圣的圈子”成为最舒缓的灵魂和自我相遇的最酷的艺术治疗干预之一。 *如果您错过了本系列的介绍,我建议您阅读本文,以了解本文的背景知识,并了解更多关于干预措施“很酷”的标准。 @ 2010 Cathy Malchiodi,LPCC LPAT博士 www.cathymalchiodi.com 在国际艺术治疗组织(IATO)加入来自世界各地的艺术治疗师日益增长的社区。 一个世界,多个愿景……共同创造艺术疗法的包容和可持续的未来。 订阅我的Twitter,并获得最新的艺术治疗新闻http://twitter.com/arttherapynews。 有关创建曼陀罗图像的其他简单方法的更多信息,请查看“艺术疗法 原始 资料” , […]

七个问题项目:总结

现在是我们结束这个项目的时间了,这个项目的持续时间比大多数人的治疗经验还要长。 今天我将总结七个问题项目,它是如何开发的,谁参加了讨论。 心理治疗包括广泛的想法,技术和个性,使其难以界定。 来自任何一个人的意见不可避免地会包含有意识的和无意识的偏见 – 即使是对无意识的信仰也会带来偏见。 作为撰写心理治疗用户指南的心理学家,我认识到需要征求同事的意见,对治疗有一个公正的概述。 如果没有资源来采访具有代表性的执业临床医生,我想我会考察一下最有影响力的人:那些写培训材料的治疗师,专业组织负责人和当代心理学的流行声音。 去年十一月,我列出了一个心理治疗梦想团队的名单:35名临床医生对治疗的技术和科学有着独特的贡献。 他们是我书架上的名字,我Google搜索的人,以及我最初所驳斥的其他人:“没办法,他们将永远不会花时间做这件事。”一旦完成清单,我搜索了联系信息并起草了一封电子邮件,要求参与,只为他们的书籍和网站提供插件作为回报。 随着谁的决心,我转向了什么 。 他们都是很忙的专业人士,所以我知道我的调查必须简单明了。 虽然个性化面试肯定会很有趣,但我希望问题的统一性可以进行比较。 我希望能够阐明我的受访者的理论以及他们的性格,而开放式的问题将允许任何长度或深度的反应。 经过一番考虑,我决定了这七点: 你将如何回应一个新客户的问题:“我该怎么谈? 客户在治疗过程中发现什么难度最大? 治疗师做出什么错误会阻碍治疗过程? 你认为,治疗的最终目的是什么? 治疗师最难的部分是什么? 作为一名治疗师,最愉快或最有价值的部分是什么? 什么是您将提供客户关于疗法的智慧的一颗明珠? (Q1,Q2,Q7),提出理论差异(Q1,Q3,Q4,Q7),并告诉我们个人对治疗师的看法(Q5,Q6)。 这些问题听起来有点像初中职业生涯的一天,但他们强调治疗的关键要素,并允许广泛的反应。 在35名受邀临床医生(18名博士,12名医学博士,2名MFT,1名MSW,2名其他)中,共有14名已完成的答复(7名博士和7名医学博士)。 大多数通过电子邮件发送答案,虽然一个首选电话采访和另一个同意面对面。 在九名女性和二十六名男性中,有三名女性和十一名男性参加。 我试图从广泛的理论取向(包括正念,人文,ACT,女权主义,DBT,荣格,EMDR和各种系统模型)中抽取样本,但主要来自认知行为学,心理动力学和折衷临床医师,一位存在主义治疗师一个相信“没有心理治疗”的人 令我高兴的是,答复是多样的,内容翔实和透露出来的。 我不知道参与者会给这样的个人和有时有争议的答案。 看看我最喜欢的线条样本,点击进入这里的完整采访: 决策者: 美国心理学会主席詹姆斯·布雷(James Bray) “许多客户接受治疗,并没有准备好改变,所以他们首先需要帮助,为改变做好准备。” 美国精神病学会会长Nada Stotland “以洞察为中心,心理动力学心理治疗,有两个难题:记住痛苦的事件和情况,并面对事实上,你在自己的问题中发挥重要作用。 Jeffrey Barnett,APA分部39(心理治疗) “当我们学会面对恐惧,以新的和更适应的方式攻击他们时,任何事情都是可能的。” 美国精神分析协会主席沃伦·普罗奇(Warren Procci) “。 。 。 在我自己的工作中,我经常发现,当我努力帮助他们的时候,治疗过程受到阻碍。“ 理论家/教学: Donald Meichenbaum,认知行为疗法创始人 “任何提倡”这是治愈“或提出”革命“的倡导者都不应该得到你的关注,也不值得你注意。 托马斯Szasz,作者的精神疾病的神话 “没有精神病这样的事情,所以也没有心理治疗这样的事情。 当代精神分析学者和作者Glen […]

宗教的变迁

我们与所讲述的故事的关系一直在改变。 拿圣诞老人和你5岁时与他的关系,而不是15年与50年的关系。 另一个例子是创世记。 有一段时间,创世记中所描述的创造被基督徒大多数人接受为真理, 对于大多数基督徒来说,尽管对大多数基督徒来说,这个故事仍然被认为是事实,但是对于创世记的故事却被解释为更多的神话 – 一个来源的象征性反映,上帝作为生命的创造者,以科学为基础的解释 – 大爆炸和进化 – 为生活如何随着时间而出现和变化提供解释。 无论这个圣经神话是不是你所指定的,我要说的是,叙述的意义总是随着人们的变化而变化 – 有时是从事实(现实世界的现实)到神话(一种通灵“ – 世界的现实,一个基于心灵的)。 约瑟夫·坎贝尔(Joseph Campbell)详细地写下了我们生活中神话的价值和对文化神话的需要。 神话可以在帮助我们确定我们与自己,对他人的关系,以及“比我们自己更大的事物”方面发挥强大的作用。 科学已经表明,这些关系 – 自我对自我,自我与他人,自我与“比自己更大的东西”是真正幸福的关键。 最后的结构是与精神或宗教取向最为相关的一个,无神论者或不可知论者,最后一部分往往被推到一边。 然而,即使是在科学进化(物理和文化)或知识本身的不断扩张(以及尚未被发现的广阔的“未知”)的过程中,这种关系也可以被实现。 这些关系越是加强,我们就越快乐,我们成为的“有意识的人”就越多。 我认为那些增强这些关系的叙述或者神话可能会随着时间的推移而频繁地增加(并且通过历史这样做)。 宗教叙述在这方面一直发挥着突出的作用,特别是在加强“自我与大于自己的事物”的关系方面。 但是现在科学正在通过基因组学,生态学和心理学等方式来展示我们广泛的相互联系,并且通过我们从不同的角度(例如最近的宇宙起源的图景)看待整体的能力, ,超越的经验很可能不用参照宗教教义就可以解释。 从“第一人称”的角度来看,“感知或感觉”这种联系,可以在冥想,沉思或许多其他类型的活动中体验,比如瑜伽,太极拳,或者在自然中散步,而不参考宗教。 这并不意味着宗教需要过时, 这是改变的阻力,需要重新审视。 随着二十一世纪的展开,宗教也许会经历一个根本的转变:变得更加混合自然,灵活叙事 。 在之前的一篇文章中,我注意到今天很多人似乎是从各种来源(宗教以及心理框架)中“挑选和选择”来增强超越的关系,并且发展个人成长的个人进程,跨越特定的有组织的系统(http://www.huffingtonpost.com/susan-smalley/stress-month-a-patchwork_b_5…)。 宗教内部讲述的(为了生存)的叙述必须是灵活和动态的,以便及时改变。 古老的道教教学揭示了这种灵活生存的价值: 绿色的植物很嫩,充满了树液。 他们死时,他们枯萎干燥。 所以僵硬和不屈不挠是死亡的方式。 温柔和屈服是生活的方式。 在我们这个基本上是基督教的国家里,这意味着用灵活的开放思想审视圣经,让事实转向虚构,而不是抛弃教学的本质。 当我正在思考这样的转变时,有人给了我一本由爱德华·爱德林(Edward Edinger)所着的名为“自我”和“原型”的书。 荣格学者爱德林 – 从荣格的角度重新设计了耶稣基督及其教义,将文字/物理的解释转化为心灵的象征。 这是一个简单而优雅的再现,将经常被称为“事实”(在今天的许多教义学说中表达)的再现。 但是,教导的关键仍然保持完整,并可能得到加强。 我碰巧读到的另一本书是耶稣对于约翰·谢尔比·斯潘(John Shelby Spong)的非宗教信仰。 再一次,耶稣所体现的教义是为21世纪的头脑阐明的,没有传统基督教的僵化教义。 如果我们可以开放地改变叙述,那么我们可能会看到宗教教义的本质(善良,像对待自己一样对待别人等等)的成长和传播更为广泛。 最重要的是,我们可以在这个过程中增强自己的关系(自我自我,自我与自我,自我“比自己更大的东西”)。 […]

愤怒在多伦多G20

世界各国领导人的20国集团会议在周末前几天就接管了多伦多,作为一个城市的公民,不可能至少见证一些在街头制造的非常混乱,复杂的冲突。 我在六月二十六号周六出发,看看市中心正在发生什么。 在省政府所在地的绿地 – 女王公园,我观察到和平抗议游行支持令人眼花缭乱的各种任务。 一个小组在越南寻求民主。 一位女士气愤地流下了眼泪,向我描述她父亲的制造工作是如何在国际上外包的。 甚至还有一些动物维权活动分子正在生效。 在与这个世俗关怀的联盟走了几个小时的城市几条大道后,我决定回家。 在途中,我遇到了一群身穿黑色和红色的示威者,后来我发现他们被称为“黑色集团”。 这群五十左右的半伪装的游行者,在皇后大街向金融区方向前进的过程中,由一位年轻女子领导,他们用扩音器热烈地喊: “当我说人时,你说的是力量!” 人们回答说: “人! 功率! 人! 功率!” 这场奇观让人激动。 这个群体大吼大叫的真正的愤怒使我害怕他们,而且在世界范围内对世界上那些弱小的人民的任何虐待事件中,也都感染了我。 然后领导开始喊出一句“杀死名字”的老歌“ “我爱你我不会做你告诉我的! 他妈的我不会做你告诉我的! 当我骑着自行车走在小组面前的时候,我感觉到随时都有可能处于危险之中,我看到黑色团伙的成员打碎了星巴克的窗户,对湾街的建筑造成了普遍的破坏,加拿大最大城市的银行和商业中心。 此时我分裂了,但后来又看到了黑军团成员制造一艘警察巡洋舰的镜头。 当然,黑社会的破坏是所有的头条新闻,几乎每个人 – 警察领导人,市长,和平示威者,政治专家 – 因为他们虚无主义的反威权主义表现而降临到他们头上。 得出的主要结论是,他们的暴力愤怒掩盖了更有用的抗议和对话形式。 想知道黑社会的任务是什么,我做了一些研究,发现除了无政府主义者之外,他们真的没有一个。 实际上,从我所读到的情况来看,黑人团体根本不是一个有凝聚力的团体,而是自20世纪80年代以来,一个由松散关系的人组成的旋转团体所使用的一种伪装和破坏的抗议策略。 作为越南战争意识反对者的儿子,我通过甘地和民权运动的故事向我教导了和平主义和非暴力抗议的好处,但我并不是说黑派战术是最有效的更改。 但是,我认为这是值得思考的,为什么愤怒如此极端,以至于无视严厉的惩罚首先出现。 这是迄今为止我所听到的一些讨论。 最近对我关于群体动力的猜测的影响来自阿诺德·明德尔(Arnold Mindell),他是我的父母在20世纪80年代和之后受过荣格训练的导师之一。 作为本回忆录研究的一部分,我读了“ 坐在火堆里:大型集团转型使用冲突与多样性” ,这本书是我推荐给那些对国家之间,国家之间,公司之间甚至家庭。 在这本书里,明德尔已经写了整整一章关于“恐怖分子”在集体冲突中的作用。 对于明德尔来说,恐怖分子的定义只是“群体和个人从社会边缘,少数或被剥夺公民权的角度与主流权力作斗争……”这个定义我认为可以适用于黑社会。 关于为什么那些在恐怖主义角色上使用暴力的书中的几句话: “当我们感到闻所未闻,或者无法保护自己免受个人和团体创造的压迫情况时,恐怖主义就出现在我们所有人的身上,这些压迫情况对于个人来说是”公平“的打击,太大了, “如果恐怖分子直接说话,有排名的人会惩罚他们。 在恐怖分子的经验中,社会权力限制了自由,压制了沟通,使得公开讲话变得危险。“ “[恐怖主义]的特点是被剥夺权力的群体为了平等和自由而对主流的攻击。 实际上,自由战士试图补偿他们遭受的伤害,这种对主流的暴力是随机的,毫无道理的。 我最近和一位朋友讨论了多伦多G20,他比较了黑人团伙的行为和他两岁时的行为。 “有时候,”他告诉我,“当我的儿子推着他的卡车,无法通过一个狭窄的空间,他会扭动它,直到他把它弄出来。 但是如果因为其他原因他疲倦或者胡思乱想,他会开始尖叫,撞上卡车,把它扔掉。 那些容易解雇黑社会的人只会点头表示说:“确切地说,他们像孩子一样行事!”但是我认为,我朋友两岁时发生的事情只是突出了一个非常年轻的人类行为方面永远不会真的消失。 是的,如果抗议者是合理的,在民主范围内清楚地说话,当然会更好,但是我们应该问的问题是:这些暴力抗议者(或者他们来自的家庭和社区)是如何发现自己的困难的生活情况,同时也感到疲惫和绝望比任何事情都会做到这一点? 对于那些会说他们只是ang – […]

怀旧之旅每次都能打破细胞记忆

有一天,当我扭曲成一个类似椒盐卷饼的瑜伽姿势时,我突然开始哭泣。 我被告知这并不罕见,但对我来说却并不常见。 我并不是没有意识到自己悲伤的深度,但是我很擅长掩饰它,或者把它藏在某个地方,这就是为什么,瑜伽师告诉我,她温柔的触摸释放了情​​感。 “细胞记忆,”她事实上说。 虽然我对这个概念并不陌生,但把它连接到我身上的一个特定的地方让我感到惊讶。 根据我的理解,细胞记忆发生在器官移植时,并具有捐献者的一些特征。 我的瑜伽士解释说,当创伤发生时,如果不能清除能量,就会发生另一种细胞记忆,导致“记忆”进入我们的细胞。 不是一个真正的记忆,就像一个精力充沛的失火,就像一颗子弹弹入你的身体。 我不知道是否有押韵的地方。 如果它涉及到一个特定的身体部位,它可能会在附近挖掘; 否则,它可以在任何地方找到住处,或者有空间的地方。 这种特殊的细胞记忆被留在我的左膝盖后面,一个奇怪的小点,比邮票大不了多少。 我的瑜伽教练已经过来帮助我扭紧一点,当她触动细胞记忆的房地产时,我至少有十二个女人在我眼前不知所措(“哭泣”是在我的开放中轻描淡写句子)。 更糟的是,我不知道为什么。 我膝盖后面住着什么精力失火? 有了一生的情感回忆,我真的不知道从哪里开始。 于是我去看能量治疗师,轻轻地把指尖放在现场。 “哦,”她说,“那儿有很多热。”没有再刺激,我又一次哭了起来。 “什么是你?”她问。 “我的母亲,”我毫不犹豫地回答。 “这总是我的母亲。 那么,这是不正确的。 这往往是我的父亲,或我的前夫。“ “保持这种感觉,”她劝告,然后“告诉我你的母亲。” 尽管作为一个母亲,我反对将我们带入世界的女性反悔,但我和我的母亲纠缠在一起。 我右腿的小腿仍然有伤痕。 我三岁,爬上了她身后的椅子,看看她在做什么。 当她转身把煎锅从火焰中移开时,手柄滚动。 她不得不照顾我的腿几个月,多年来感到内疚,不幸的是,我的母亲和我之间造成了一个混乱的关系。 你看,我也患有关节疼痛,也许是因为我妈妈在我还是婴儿的时候大量饮酒,并且“忘了”喂我,导致r and病,需要一系列的治疗。 我没有也不记得这些事件,但是我确实记得防守姿态,我们两个都没有解决。 我精明的荣格治疗师(Jan Berry-Kadrie)和我花了几年的时间解决了我无数情绪上的伤痛,当她说:“苏珊,我知道你理解了你的头脑,但知识,感觉,实现和新的行为必须在细胞层面上整合。“随着时间的推移,我认为每一个创伤性童年事件的情绪方面都被我的细胞挤出。 然后,一个简单的触摸我的膝盖释放一个情感洪水。 能量治愈者和我“情绪化”的能量越多,我哭的越多。 最后,我们认识到这是未表达的悲伤。 1998年母亲过世,一年多来,我真的很伤心,真的很伤心,主要是因为我母亲从来没有过自己应得的生活,这让我非常痛心。 这个新的悲伤的补丁似乎更加个人化,感觉被遗弃了。 也许这是我母亲在治疗我的r or病或治疗烧伤药的时候举行了腿的地方。 我可能永远不知道,但至少我释放了更多的悲伤,连接到我的母亲,这总是泻药。 涉及怀旧的内存调色板 所以,当我想到我的母亲时,悲伤是调色板中的主要“色彩”。 尽管如此,我妈妈还是一个美丽的女人,背负着悲惨的生活,从来没有完全开放,也从来没有打算伤害她的孩子。 我也有很多美好的回忆。 与细胞记忆不同的是,我们把那些美好的回忆称为怀旧,因为它们带给我们一种渴望的时光,那就是我们感受到爱,安全,兴奋和快乐的时光。 当我们在我们的母亲或祖母的古董店里看到一道菜时,怀旧的记忆就会出现,或者尝到一种甘薯饼,它们与我们的母亲在感恩节上做的复制品相同,或者看到我们在祖父的浮桥上野餐时拍的照片船。 音乐,服装,家居用品,收藏品,珠宝,故事和照片经常引起怀旧的回忆。 那些回忆也会引发反应,只有这些回应是令人愉快的,反应热烈 如果一个人怀念过去,那是因为记忆是如此的珍贵,它打开了我们的心,带来了一阵欢迎的情绪。 例如,当我听到有人唱着“我的小小的光”,或者“我的小小的光”,因为我仍然可以看到我的祖母在她的厨房里赤脚跳舞的时候,依然可以看到我的祖母在收音机里唱歌。 当我听到那些歌曲,我可以把自己运回那个厨房,在那里我的曾祖母烘烤美味的茶饼干,祖父嘲笑我,因为我不能说我自己的名字。 “呃,”我会一遍又一遍地回答,高兴地高兴起来。 我仍然可以看到他们的面孔,当我最幸福的时候,我的母亲的脸上也沐浴着我从父母那里发出的同样的爱的光芒。 […]

精神领导:奥巴马案例第一部分

奥巴马的自传 精神发展的顺应阶段满足了强烈的人类群体的渴望。 接下来, 个人的舞台会有不同的动力:思考,说话,行动,为自己承担责任。 随后的整合阶段涉及为自己和其他人思考,说话和行事。 当这种无私的动机出现时,洞察力将人类统一为亲属,彼此相属。 我在阅读奥巴马的自传, “我的父亲的梦想” ,同时寻找个人与整合阶段之间转型的例子。 我用他的故事, 灵性心理学 。 奥巴马的公开传记 关于巴拉克·奥巴马的事实正在记录。 他的母亲安(Ann)是一位欧裔白人美国人。 奥巴马的高级官员于1960年来到夏威夷获得学生奖学金。1961年8月4日,巴拉克(Barack)小辈出生。他的父母在两岁时分居离婚。 巴拉克的前辈回到肯尼亚后,再次见到儿子,九年后回国一个月。 然后,巴拉克的母亲娶了一名印度尼西亚学生,也在夏威夷上大学。 1967年,所有印度尼西亚学生都被召回,从六岁到十岁的时候,巴拉克在雅加达上当地学校,每天从母亲那里获得额外的学费。 1971年,他回到了夏威夷。 与他的母亲分开,与他的白人外祖父母住在一起,他在那里上了高中,直到毕业。 哥伦比亚大学,纽约 1979年,他在洛杉矶上大学,1981年转到纽约哥伦比亚大学,1983年毕业。他是商业国际公司和纽约公共利益研究小组的研究员。 1985年6月,他搬到芝加哥担任该市南侧的发展社区项目主任。 直到1988年5月,他一直是社区组织者,然后去了哈佛法学院。 获得博士学位后,奥巴马从1991年起担任维权律师,直到1997年进入政界。他于2004年当选为美国参议员,并于2009年1月成为美国第44任总统。 他的精神旅程 奥巴马将他的书形容为:“一个个人内心旅程的纪录 – 一个男孩寻找他的父亲,并通过这个寻找他作为一个黑人美国人生活的可行的意义”。 这就把它定义为一种精神追求:他深入内心深处寻找自己的根源,寻找真实完整的认同感 – 他的真实自我 – 以及自我与其他人的关系。 这个记录始于1982年一位阿姨从内罗毕打来电话,通知他父亲在车祸中死亡。 奥巴马开始反思说,他是一个父亲,“比一个男人更像一个神话”。 他之前几乎没有注意到他的父亲是“黑色的”,而他的母亲是“白色的牛奶”。 然而,他自己的黑皮肤已成为许多关于他的个人身份,未来和人生使命的怀疑和质疑的焦点。 他的父亲,“留下一些未知的东西,一些不稳定的,隐约有威胁的”,就像他自己的黑暗荣格的影子。 他知道住在非洲的几个半兄弟和一个半姐妹。 他还听到他父亲的非洲部落的故事,仍然需要一个男孩以杀死一头狮子来证明自己。 作为一个男生,他直觉地知道,他必须探索自己的这一部分; 但首先,像大多数青少年一样,他首先尝试了其他的部分身份。 隔离 奥巴马有意识地决定成为篮球世界的一部分。 他喜欢这样的想法:“尊重来自你所做的,而不是你的爸爸是谁”。 不过,后来他承认自己一直在探索对黑人青春期的歪曲。 比较自己与冲浪者,足球运动员和摇滚吉他手,他描述了公开穿戴面具的发展:“我们每个人都选择了一套服装,防御不确定性的盔甲。 至少在篮球场上,他可以找到“一个有着内心生活的社区”。 加入这个团体是对他不幸困境的一种典型回应,但是他从来没有全力以赴,认识到他和他的同事们感到困惑和愤怒。 这是他们如何处理他们的情绪痛苦。 他不只是黑皮肤。 毕竟,他和白人亲戚,他所爱的人住在一起; 所以他明白他的情况很复杂。 […]

一个黑暗和暴风雨的骑士:为什么蝙蝠侠?

“为什么蝙蝠侠?”几乎所有采访我的人都问这个问题,即“为什么蝙蝠侠如此受欢迎?”或者“你为什么写一本关于蝙蝠侠心理的书?”换句话说,为什么我们为什么要找到Caped十字军这么有趣? 现代神话与恐怖故事 精神病学家(如Bender,Kambam和Pozios,2011; Wertham,1954)和心理学家(例如Daniels,2008; Dreyer,2009; Killian,2007; Langley&Rosenberg,2011;以及其他在历史频道纪录片“ 蝙蝠侠” :黑暗骑士心理学 )分析蝙蝠侠比任何其他的超级英雄 – 性格本身,就是。 从心理上看超人就是看现代神话。 他是现代半神话的神话。 虽然也有关于蝙蝠侠的神话,可以肯定的是,他更像罗宾汉(Robin Hood)这样的传奇人物,还有像佐罗(Zorro)和暗影(Shadow)这样的纸上英雄。 杰瑞·西格尔和乔·舒斯特在各个时代都从神圣的英雄身上得到灵感,“就像参孙,赫拉克勒斯和所有我听过的强壮的人一起 – 只会更加如此”(西格尔,引自O'尼尔,2008年,第1页),不仅创造超人自己,而且创造超级英雄的概念。 他们做了模因。 超人从地球的太阳中汲取力量的时候,蝙蝠侠在一个城市的黑暗中发现了他。 杰里和乔玩的是明亮而不可能的。 鲍勃·凯恩(Bob Kane)和比尔·凯特(Bill Finger)在创造蝙蝠侠的过程中,通过增加硬币的另一面,黑暗和不可能的可能性,扩大了这个模因。 我和我的影子 卡尔·荣格(1964)和约瑟夫·坎贝尔(Joseph Campbell,1949)研究了我们作为我们集体无意识的一部分继承的原型 ,普遍主题如何在世界上的每一种文化中以类似的方式象征性地塑造了英雄的神话和传奇。 据他们说,所谓的“英雄之旅”代表了个人自身的心理成长,因为他们面对个人和集体无意识的特征,以成长,成熟,发挥人的潜能。 阴影原型代表你自己的黑暗面,不一定是你的邪恶面,而是隐藏在你的光中,隐藏在世界和你自己之间的那些特征的总和。 布鲁斯·韦恩(Bruce Wayne)早年面对自己最黑暗的一面,选择与之合作,并用它来灌输恐惧。 他的光明和黑暗的双方共同努力与邪恶作斗争。 因此,从荣格的角度来看,蝙蝠侠呼吁我们自己的需要去面对和管理自己的影子自我。 我们想要蝙蝠侠在我们的阴影。 蝙蝠的人性 无论黑骑士吸引人的可能的神话或原型理由,我们都喜欢他,因为他是完全人性的。 蝙蝠侠是没有超级大国的超级英雄。 他可以走进一个充满飞翔,阅读心灵,比光明跑得快的人的房间,然而他却是威胁他们的人。 他的性格定义了他,而不是超级大国。 他的起源也定义了他,以至于这是他个性的一部分。 布鲁斯·韦恩(Bruce Wayne)并不是来自某个外星人或神秘岛屿的冰雹,他的能力也不是来自魔戒,秘密配方或者放射性的事故。 他是 – 在很多方面是 – 一个父母在他面前被枪杀的小男孩。 白手起家的人 蜘蛛侠和超人是英雄,因为他们的养育成就很大,因为他们的养父母通过言行教育他们,用大国来承担巨大的责任。 布鲁斯·韦恩的无私父母同样教他帮助那些比自己少的人。 成长教育帮助三个英雄,但放射性蜘蛛和外星生物学使他们中的两个超级英雄。 蝙蝠侠使自己超级。 通过多年的努力和坚定的决心,他把自己建成了自己想成为的人,这是鼓舞人心的。 […]